(17) دَوْرَةُ شَرْحِ الآجُرُّوُمِيّةِ ..

🌿رابعاً : الفِعْلُ المُضَارِعُ الذي لمْ يتصلْ بآخرِهِ شَئ .. 

🍃هذا هو النَّوعُ الرَّابعُ و الأخيرُ ممَّا يُعْرَبُ بالحركاتِ الأصليةِ ، و هو الفعلُ المُضارعُ الذي لم يتصلْ به شيٌ ، و منه قولُهُ تَعالى ( يومَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسَلَ ) آية 109 المائدة .. 

⏪فقولُهُ تعالى ( يَجْمَعُ ) فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ لتجردِهِ منْ ناصبٍ وجازمٍ ، وعلامةُ رفعِهِ الضمَّةُ الظاهرَةُ على آخرِهِ ، و الضمَّةُ علامةُ إعرابٍ أصليةٍ ، و قد استحقَّ ذلكَ لأنَّه لم يتصلْ بآخرِهِ شيٌ يوجبُ بناءَهُ أو إعرابَهُ بالحرفِ نيابةً عن الحركةِ ... 

⏪و قولنا : لن يقومَ زيدٌ ، فـ ( يقومَ ) فعلٌ مضارعٌ منصوبٌ بـ ( لن ) وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظاهرةُ على آخرِهِ ، و قد استحقَّ ذلك لأنَّه لم يتصلْ بآخرِهِ شيٌ يُوجِبُ بناءَهُ أو إعرابَهُ بالحرفِ نيابةً عن الحركةِ ... 

🔸أمَّا إذا اتَّصلَ بالفعلِ المضارعِ  نونُ النِّسوةِ أو نونُ التَّوكيدِ الثقيلةِ أو الخفيفةِ ، فإنَّهُ يكونُ مبنياً لا معرباً و سيأتي في موضعه إنْ شاء الله تعالى ، و بهذا ننتهي من باب المُعربات بالحركات الأصلية ، يلي ذلك المعربات بالحروف و الله الموفق سبحانه ... 

🌿 ثمَّ قالَ ابنُ آجُرُّومَ : الذي يُعْرَبُ بالحروفِ أربعةُ أنواعٍ : المُثَنَّى ، و جَمْعُ المُذَكَّرِ السَّالمُ ، و الأسماءُ الخَمْسَةُ ، و الأفعالُ الخمسةُ وهي : 
يَفعَلانِ ، و تَفْعَلانِ ، و يَفْعَلُونَ ، و تَفْعَلونَ ، و تَفْعليْنَ .. 

🔺 الشــــــــــــــــــرح : 

▪️أولاً : المُثنَّى . 
و هو: " ما دلَّ على اثنينِ أو اثنتينِ بزيادةٍ في آخرِهِ ، صالحٍ للتجريدِ، وعطفِ مثلِهِ عليهِ " .. 

⏪فقولُنا : ما دلَّ على اثنينِ أو اثنتينِ : لأنَّ المُثنَّى ليس خاصاً بالمُذكرِ، بل هو شاملٌ للمذكر والمؤنث على السواء .. 

⏪وقولنا : بزيادةٍ في آخرِهِ :  يعنى بسببِ زيادةٍ في آخرِهِ، لأنَّ عندنا ألفاظاً تدلُّ على اثنين ، لكنْ بالوضْعِ لا بالزيادةِ  (كشَفْع) , (شفع) يدلُّ على اثنينِ لكنَّه بالوضع، ليس عندنا زيادة، (زوج) يدل على اثنين لكنَّه بالوضعِ ليس بالزيادةِ ، والمراد هنا بزيادة ، يعنى بسبب زيادة ألفٍ ونونٍ في حالةِ الرفعِ ، وياءٍ ونونٍ في حالتي النَّصبِ والجرِّ .. 

⏪وقولنا :  صالحٍ للتجريدِ : كالزَّيْدانِ ، فإنَّه يَصِحُّ أَنْ نُجَرِدَها من الألفِ والنَّونِ ، فنقولُ : زيد ، و هذا بخلافِ : اثنانِ ، فإنَّه لا يَصْلُحُ لإسقاطِ الزيادةِ منْهُ ، فلا نقولُ : اثْن . 
▫️فإنْ لمْ يصلُحْ للتجريدِ فليس بمُثنَّى ، (كِلا وكِلتا) نقول (كِلا) من حيثُ المَعْنى دالٌّ على اثنينِ، وهو مُلْحَقٌ بالمثنَّى إذا أُضِيفَ إلى الضَّميرِ، حينئذ⏪ نقولُ : (كِلاهما ) نقول هذا ملحق بالمثنى ويُعربُ بالألفِ نيابةً عن الضمة و بالياء نيابةً عن الفتحة و الكسرة ، لكن هل هو مثنى؟ الجواب لا، لماذا؟ لأنَّه غيرُ صالحٍ للتجريدِ ... 

🔹وهذه أربعةُ  ألفاظ عند النَّحاة  : 
 (كلا، وكلتا) إذا أضيفتا إلى الضمير، و (اثنان، واثنتان) , (اثنان، واثنتان) فيه زائد لكنه ليس صالحاً للتجريدِ، وليس عندنا (اثن) وليس عندنا (اثنت)، وإنما هما (اثنان، واثنتان)، ففيهِ زيادةٌ لكنَّه ليس صالحاً للتجريدِ ...  

🔸و قولنا : وعَطْفِ مثلِهِ عليهِ : كـ (القمرين)، (قمران) المرادُ به الشَّمسُ والقمرُ، فيُثنَّى من بابِ التغليبِ ، حينئذ يكون مُلحقاً بالمُثنَّى ، هذه الألفُ والنَّونُ زائدةٌ للتثنيةِ ، لكن إذا حُذِفَتْ هل يُعطفُ مثلُه عليهِ ؟ ) قمر و قمر)، أو تقولُ (قمر وشمس) ؟  تقول (قمر، وشمس)، حينئذ ⏪نقول: هذا لم يتحققْ فيهِ حدُّ المُثنَّى، ولذلك (الأبوانِ : الأمُّ ، والأبُّ ) (أبوانِ) ليس مثنى، لكنْ يُعرَبُ إعرابَ المثنى ، فيكونُ مُلحقاً ، لماذا ليس مثنى مع أن (أب) زيدت عليه الألف والنون؟ نقول : إذا حذفنا الألفَ والنونَ فهو صالحٌ للتجريد، لكنْ هل يُعطف عليه (أب ، وأب) ؟ نقول لا ، لأنَّ المراد الأب والأم ، فالمُثنَّى حينئذٍ هو :  
" ما دلَّ على اثنينِ أو اثنتينِ بزيادةٍ في آخرِهِ ، صالحٍ للتجريدِ، وعطفِ مثلِهِ عليهِ " .. 

⏪و مثال المُثنَّى الذي تحققت فيه الشُّروطُ قولنا :  
جاءَ الزيدانِ ، و رأيتُ الزيدينِ ، و مرَرْتُ بالزيدينِ ، فـ ( الزيدان ) في المثال الأول فاعل مرفوع ، و علامة رفعه الألف لأنَّه مثنى ، و في المثال الثاني ( الزيدين ) مفعول به منصوب ، وعلامة نصبه الياء لأنَّه مثنى ، و في المثال الثالث (الزيدين ) اسم مجرور بالباء ، و علامة جره الياء لأنَّه مثنى ...

#أبو_زياد_النحوي