(١٠)أَصْلُ الدِّينِ وضَوابطُ التكفيرِ ...
💠أَصْلُ الدِّينِ ..
🔺تَفسِيرُ التَّوحِيدِ وبَيَانُهُ ..
▪️ثانياً : التَّوحِيدُ في الشَّرعِ ..
التَّوحِيدُ كمَا مَرَّ مَعَنَا هُوَ :
(إفرادُ اللهِ تَعالى بِمَا يَخْتَصُّ بهِ من الربوبيةِ والألوهيةِ والأسماءِ والصفاتِ) و قَدْ انتَهَيْنا عندَ تفسيرِ توحيدِ الألوهيةِ ، الذي هو عبادةُ اللهِ وحده بلا شريك ..
♻️وقولنا :و الأسماءِ والصفاتِ : ويُسَمَّى التوحيدُ العلميُّ الخبريُّ ، لأنَّ مَدَارَهُ على العلمِ ، تَعْلَمُ وتَعْتَقِدُ في قلبِكَ ،و الخبريُّ لأنَّ مدَارَهُ على الخبرِ ، إمَّا أنْ تُصَدِّقَ وإمَّا أنْ تُكَذِّبَ " وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ " الشورى : 11 ،تُؤمِنُ أوْلاَ تُؤمِنُ ، وتَعْتَقِدُ ذلك في قلبِكَ ...
♻️و يُسَمَّى توحيدُ المعرفةِ والإثباتِ ، لأنَّ مَدَارَهُ على الإثباتِ ، تُثبت ما أثبتَه اللهُ تعالى لنفسِهِ من أفعالِهِ وأسمائِهِ وصفاتِهِ ، و قَدْ عَرَّفَه العلماءُ بأنَّه : " إفرادُ اللهِ تعالى بالكمالِ المُطلقِ من جميعِ الوجوهِ " ..
♻️و هذا يَتَحقَّقُ بأمرينِ : الأولِ : إثباتُ ما أثبتَه اللهُ لنفسِهِ من الأسماءِ و الصِّفاتِ ، و الثاني : نفيُ المُمَاثَلةِ ، بأن يَعتقِدَ أنَّ اللهَ لا شيئَ مثلُهُ و لا أحدَ يشبهُهُ ، لقولِهِ تعالى :
" ليسَ كمثلهِ شيئٌ " الشورى : 11 ...
🔴و قد ذكرَ أهلُ العلمِ جملةً من القواعدِ في هذا البابِ ومنها :
▫️القاعدة الأولى: أسماءُ اللهِ تعالى توقيفيةٌ ، فلا يجوزُ أن يُسمَّى اللهُ بما لم يُسمِّ به نفسَهُ ، فلا نثبتُ اسمًا للهِ عزَّ وجلَّ إلا بنصٍ أوإجماعٍ ، و أمَّا القياسُ و الاجتهادُ فلا ، لماذا ؟
لأنَّ اللهَ تَعالى غَيْبٌ لنا ، وأسماؤه وصفاتُه كذلك غيبٌ ، فانحصرَ الإثباتُ في الكتابِ والسنةِ ...
♻️حينئذٍ يكونُ إطلاقُ اسمٍ على اللهِ عزَّ وجلَّ لم يُسمِّ به نفسَهُ حرامًا ، لماذا ؟ لأنَّه من القولِ على اللهِ بلا علمٍ ، قال الله تعالى : " قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ " الأعراف : 33،
♻️وإثباتُ اسمٍ للهِ تَعَالى لم يُسمِّ به نفسَهُ يكونُ من القولِ عليهِ بلا علمٍ فيكونُ حرامًا .
▫️القاعدة الثانية : أسماءُ اللهِ تعالى أعلامٌ وأوصافٌ ، أعلامٌ تدلُّ على ذاتهِ و أوصافٌ تدلُّ على صفاتِهِ ، فكلُّ اسمٍ له تعالى يدلُّ على شيئينِ:
▪️الأول ِ: على ذاتِهِ تعالى ، ▪️و الثاني : على صفةٍ مشتقةٍ من الاسمِ ، لأنَّها إمَّا اسمُ فاعلٍ وإمَّا أمثلةُ مُبالغةٍ ونحو ذلك ، فهي ليْسَتْ جامدة لا تدلُّ على معاني ، وإنمَّا هي أعلامٌ وأوصافٌ ..
🔴ولذلك أسماءُ اللهِ لها نظرانِ :
♻️نظرٌ باعتبارِ دلالتِها على الذَّاتِ ، وهي بهذا مترادفةٌ ، لأنهَّا تدلُّ على ذاتٍ واحدةٍ ، فالرحمنُ هو الله ، والرحيمُ هو الله ، و السلامُ هو اللهُ ، وهكذا كلُّ أسماءِهِ ، تدلُّ على ذاتٍ واحدةٍ ، وهذا ترادفٌ ..
♻️و نظرٌ باعتبارِ دلالتِها على الصفاتِ ، وهي بهذا متباينةٌ ، لأنَّ كلَّ اسمٍ يدلُّ على صفةٍ خاصةٍ بهِ ، تتباينُ مع كلِّ الصفاتِ ..
♻️فاسمُهُ تعالى الرحمنُ يدلُّ على صفةِ الرحمةِ ، واسمُهُ العزيزُ يدلُّ على صفةِ العزَّةِ ، هل صفةُ الرحمةِ تُرادفُ صفةَ العزَّةِ ؟
☑️الجواب : لا ، حينئذً ظهرَ التباينُ بين الصِّفاتِ ...
♻️على كلِّ حال ٍهاتانِ قاعدتانِ في بابِ الأسماءِ والصفاتِ ، ذكرتُهما طرداً للفائدةِ ، ليسَ تَقَصُّداً ، لأنَّ هذا ليسَ مُراداً معنا و الله الموفق ...
#أبو_زياد_النحوي
تعليقات
إرسال تعليق